
De tolv shia-imamene, på et pilegrimsbanner, Karbala, Irak (Forstørre)
Eksistensen av pilegrimsreiser, annet enn den hellige helligdommen til Ka'ba i Mekka, er et kontroversielt tema i islam. Sunnimuslimer, som følger diktatene til Muhammeds åpenbaringer i Koranen, hevder at det ikke kan være noe pilegrimsmål utenom Mekka. Da Muhammed døde, ble han gravlagt i huset til sin kone Aisha og det var forbudt å besøke graven hans. I samsvar med læren hans ble gravstedene til de fire rettledede kalifene ikke gitt noen spesiell behandling, og helligdommer ble ikke reist over noen av deres graver. På samme måte hevder sunnier at troen på og besøk til helgeners graver ikke er koranisk. Realiteten er imidlertid at helgener og pilegrimsreiser er ekstremt populære i hele den islamske verden, spesielt i Marokko, Tunisia, Pakistan, Irak og Iran.
For å forstå praksisen med pilegrimsreise i Iran er det først nødvendig å vite noe om forskjellene mellom de to store sektene av islam, sunnimuslimer og sjiamuslimer, spesielt hvorfor og når disse forskjellene historisk oppsto. Før hans død hadde ikke Muhammed uttalt med absolutt klarhet hvem som skulle fortsette med ledelsen av den nye religionen islam. Han hadde ingen gjenlevende sønner og hadde ikke engang antydet hvilken type ledelse som skulle erstatte ham. Muhammeds død 8. juni 632 førte derfor fellesskapet av troende inn i en debatt om kriteriene for legitim arv. I følge kilder samlet to til tre århundrer etter Muhammeds død, oppsto to primære løsninger på arvefølgeproblemet. En gruppe hevdet at profeten hadde utpekt sin fetter og svigersønn Ali (Alī ibn Abī Ṭālib) til å være hans etterfølger. Den andre gruppen, overbevist om at Muhammed ikke hadde gitt noen slik indikasjon og at hans taler som hadde referert til Ali som hans etterfølger ble feiltolket av sjiaer, valgte blant deres gruppe den eldste disippelen, Abu Bakr, som hadde vært profetens første voksne mannlige konvertitt. og var far til hans kone Aisha. Prosessen med å velge etterfølgeren var i seg selv udemokratisk fordi Ali og hans støttespillere ikke var til stede på møtet, da de var opptatt med begravelsen av Muhammed. De som støttet Abu Bakr var i flertall og dannet kjernen i det som senere ble 'folket til Sunna og forsamlingen', forkortet sunnier. Gruppen som støttet Ali ble kalt sjiaene (som betyr "parti" eller "tilhengere" av huset til Ali), senere populært kjent som sjiamuslimene.
Abu Bakr, som regjerte i omtrent to år og tre måneder, ble etter tur fulgt av kalifene Umar og deretter Uthman, ved hvis død kalifatet til slutt gikk over til Ali. I følge sjiamuslimene regnes de tre første kalifene som regjerte i tjuefire år, som ranere for å ha fratatt Ali hans rett til å herske. Etter at Ali ble kalif i 656, klarte han ikke å overvinne motstanden fra sine rivaler og ble myrdet i 661. Alis støttespillere hevdet at Alis eldste sønn, Hasan, skulle bli den neste kalifen, men han ble forhindret fra å gjøre det av Muawiya (en fetter). av den tidligere kalifen Uthman) som tilranet seg kalifatet. Alis andre sønn, Hussain, gikk under stort press fra Muawiya med på å utsette kravet om kalifatet til Muawiyas død, men ble forhindret fra å oppnå dette målet av det videre forræderiet til Muawiya, som utpekte sin egen sønn Yazid som kalif. Sjiaene, som nektet å akseptere Yazid som kalif, gjorde opprør og deres leder Hussain (Alis andre sønn og den tredje imamen) ble drept i slaget ved Karbala i 680 e.Kr. Helt siden kalifatet gikk over til Muawiya og det arvelige dynastiet til umayyadene (senere etterfulgt av deres fiender abbasidene), har sjiamuslimene agitert for å erstatte det de anser for å være usurpere med en sann etterkommer av profeten Muhammed.
Den særegne institusjonen for shia-islam slik den praktiseres i Iran (for det er flere forskjellige former for shia i den islamske verden) er imamaten, som sier at det var tolv imamer som Mohammeds etterfølgere. Et primært dogme til imamaten er at etterfølgeren til Muhammed, foruten å være en politisk leder, også må være en åndelig leder med evnen til å tolke de indre mysteriene i Koranen og Sharia (islams hellige lov). Sjiamuslimene hevder at den eneste legitime arvingen og etterfølgeren til Mohammed er Ali, både etter fødselsrett og etter profetens vilje. Shiaene ærer Ali som den første imamen, og hans etterkommere, som begynner med sønnene Hasan og Hussain, fortsetter linjen til imamene til den tolvte, som antas å ha steget opp til en overnaturlig tilstand for å vende tilbake til jorden før dommens dag. I shia-islam brukes begrepet imam tradisjonelt bare om Ali og hans elleve etterkommere, mens i sunni-islam er en imam ganske enkelt lederen for menighetsbønn. (Shia-doktrinen om imamaten ble ikke fullstendig utdypet før på det tiende århundre. Andre dogmer utviklet seg enda senere. Et kjennetegn ved shia-islam er den kontinuerlige utstillingen og nytolkningen av doktrinen.) Mens ingen av de tolv shia-imamene, med unntak av Ali , noen gang styrt en islamsk regjering, håpet deres tilhengere alltid at de ville overta ledelsen av det islamske samfunnet. Fordi de sunnimuslimske kalifene var klar over dette håpet, ble sjia-imamene generelt forfulgt gjennom hele Umayyad- og Abbasid-dynastiene. Saken om denne forfølgelsen, som begynner med Ali og sønnene hans og fortsetter med de etterfølgende åtte imamene, er avgjørende for å forstå motivasjonen og praksisen til sjiamuslimenes pilegrimsreise i Iran og Irak.
Selv om sjiaer har bodd i Iran siden de tidligste dagene av islam, og det var et sjia-dynasti i en region i Iran på 10- og 11-tallet, antas det at de fleste iranere var sunnier frem til 17-tallet. Safavid-dynastiet gjorde shia-islam til den offisielle statsreligionen på 16-tallet og proselytiserte aggressivt på dens vegne. Det antas også at ved midten av det syttende århundre hadde de fleste i det som nå kalles Iran blitt shiaer, en tilknytning som har fortsatt.
En betydelig og svært synlig praksis for shia-islam er å besøke imamenes helligdommer i Irak og i Iran. Det er interessant å merke seg at bare en av imam-helligdommene ligger i Iran, den til Imam Reza i Mashhad, mens de andre imamenes helligdommer finnes i Irak og Saudi-Arabia. Denne merkelige saken er historisk forklart av det faktum at de regjerende kalifene fra Umayyad- og Abbasid-dynastiene var bekymret for at de sjiamuslimske imamene kunne mobilisere sine tilhengere og søke enten styrt av den sunnimuslimske ledelsen eller forsøke å opprette et rivaliserende kalifat i en annen del av den islamske verden. Som et resultat ble mange av de sjiamuslimske imamene holdt i husarrest i Irak, og ifølge sjiamuslimenes tro ble mange av dem myrdet, hovedsakelig med gift. Fra det 10. århundre og utover har mausoleene til de sjiamuslimske imamene i både Irak og Iran blitt steder som er svært besøkt av de forskjellige sjia-sektene på grunn av vanskeligheten og kostnadene ved å gjøre Hajj-pilegrimsreisen til Mekka. Shia-troende, etter Muhammeds diktater, vil søke å besøke Mekka minst én gang i løpet av livet, men pilegrimsreiser til imamenes helligdommer er generelt langt mer populære. Igjen, mens Sunni anser ære for helgener og imamer (og pilegrimsreiser til deres helligdommer) for å være kjettersk, rasjonaliserer tilhengere av de sjiamuslimske sektene deres pilegrimspraksis ved å ty til en bestemt passasje i Koranen. Sura 42:23 (jeg ber deg ikke om noen belønning for det, men kjærlighet til mine nære slektninger) tolkes av sjiamuslimene som å uttrykke Muhammeds tillatelse til at helligdommene til hans slektninger skal respekteres, vedlikeholdes og besøkes. De sjiamuslimske helligdommene i det sunnimuslimske Irak har ofte blitt ødelagt eller vanhelliget av fanatiske sunnier, men hver gang blir helligdommene rekonstruert, stadig mer strålende, av sjiamuslimske troende.
Helligdommenes plassering for de tolv sjiamuslimene er:
- Ali ibn Abi Talib; i Najaf, Irak
- al-Hasan (Alhasan); i Medina, Saudi-Arabia
- al-Hussain (Alhussain); i Karbala, Irak
- Ali Zayn al-Abidin (Alabideen); i Medina, Saudi-Arabia
- Muhammad al-Baqir (Albaqir); i Medina, Saudi-Arabia
- Jafar al-Sadiq (Alsadiq); i Medina, Saudi-Arabia
- Musa al-Kazim (Alkadhim), i Bagdad, Irak
- Ali al-Rida (Reza, Alridha); i Mashhad, Iran
- Muhammad al-Jawwad (Aljawad); i Bagdad, Irak
- Ali al-Hadi (Alhadi); i Samarra, Irak
- Hassan al-Askari (Alhasan Alaskari); i Samarra, Irak
- Muhammad al-Mahdi (Almahdi); den skjulte imamen

Tile Work, Iran (Forstørre)
Foruten imamenes høyt besøkte helligdommer, er det to andre kategorier av islamske pilegrimsreiser i Iran. Dette er imamzadihs, eller gravene til etterkommere, slektninger og disipler til de tolv imamene; og mausoleumene til ærede sufi-helgener og lærde (sufisme er islams esoteriske eller mystiske tradisjon). Etter 9-tallet ble ærasjonen av gravene til fromme menn (og noen ganger kvinner) ekstremt populær, spesielt i det østlige Iran, og minnegraven, ofte med tilhørende religiøs skole, inntok en ledende plass blant typene monumentale bygninger på persisk arkitektur. Praksisen med å reise graver skyldte imidlertid ingenting til koranens dogmer, men hvilet i stedet på dyptliggende folketro og den nesten universelle iranske tendensen til å ære og kontinuerlig sørge over de martyrdøde imamene. Andre typer pilegrimsreiser finnes i Iran, inkludert hellige trær, brønner og fotspor, men også disse er identifisert med spesielle hellige personer som kan ha besøkt eller på annen måte vært knyttet til stedet.
Ordet imamzadih brukes til å referere både til en helligdom der en etterkommer av en imam er gravlagt og også til den faktiske etterkommeren. Når en pilegrim (za'ir på persisk) besøker en helligdom, er derfor også et personlig besøk til en aktet person. Graven til en helgen (awliya) er et punkt for psykisk kontakt med helgenen, for graven er tenkt som helgenens bolig og kan i funksjon sammenlignes med det kristne martyrium. Hellige, imamer og individene som er nedfelt i Imamzadihs, blir sett på som å ha et nært forhold til Gud og blir derfor oppsøkt av pilegrimer som forbedere. Pilegrimer besøker helligdommen til en helgen for å motta noe av hans åndelige kraft (baraka) og å gjøre en pilegrimsreise (ziyarat) bringer også pilgrimens religiøse velsignelse.
Skriving av pilegrimsreise I Iran forklarer antropologen Anne Betteridge: "Shi'I-muslimske helligdommer omtales som terskler. Den viktigste helligdommen i landet, stedet for den åttende imamens grav i Mashhad, har formelt tittelen "Astan-e Qods- e Razavi" - 'terskelen til Rizas hellighet'. På slike terskler er konvensjonelle forhold mellom årsak og virkning suspendert: overnaturlige krefter kan bli tatt i bruk på problemer som ikke gir etter for konvensjonelle former for oppreisning eller hvor konvensjonelle midler ikke er innenfor rekkevidden til urolige individer. Pilegrimsreise utføres med konkrete formål i tankene. Pilegrimer besøker helligdommer i håp om at de vil være begunstigede av guddommelig gunst på en eller annen håndgripelig måte, men de kommenterer at opplevelsen av pilegrimsreise er trøstende og hjerteåpnende i Gang på gang møtte jeg mennesker som, når de var fortvilet og ikke var i stand til å diskutere problemer med slektninger og venner, ville besøke imamzadihs for å finne ro og trøst.Imamzadihs, på grunn av deres tilknytning til imamene, antas de å kunne utføre mirakler - hendelser som ikke kan forårsakes av menneskelige evner eller naturlig handlefrihet. Imamene og deres etterkommere blir tilnærmet som individer; de blir kontaktet som menn og kvinner som har opplevd vanskeligheter som ligner de som plager pilegrimer ved helligdommene. Som et resultat av deres egen opplevelse av tragedie, kan helgener være både sympatiske og hjelpsomme. De helliges individualitet gjenspeiles i deres mirakuløse spesialiseringer. Visse helligdommer i Shiraz oppfattes som spesialiteter innen mirakuløs handling. Som et resultat blir hver pilegrim på jakt etter guddommelig hjelp presentert med en rekke helligdommer og helgener som skal konsulteres, avhengig av hvordan han eller hun definerer problemet. Gjennom erklæringen av et løfte, forsøker en troende å inngå en allianse med en imam eller imamzadih og å fremføre sin sak på en slik måte at det vil fremtvinge et positivt svar. Hvis en tjeneste innvilges, kan den offisielt anerkjente korrespondansen mellom den hellige person og den troende feires offentlig ved den relevante helligdommen."
For ytterligere informasjon om pilegrimsreiser i den sjiamuslimske tradisjonen, spesielt i byen Shiraz, se kapittel ti (Specialists in Miraculous Action: Some Shrines in Shiraz, av Anne Betteridge) i Sacred Journeys: The Anthropology of Pilgrimage; redigert av Alan Morinis.
Ytterligere merknader om Shia Islam: (Informasjon høflighet: Library of Congress - Country Studies)
Alle sjiamuslimer mener det er syv søyler av tro, som beskriver handlingene som er nødvendige for å demonstrere og forsterke troen. De første fem av disse søylene deles med sunnimuslimer. De er shahada, eller bekjennelsen av tro; namaz, eller ritualisert bønn; zakat eller almsgiving; sagbruk, faste og ettertanke i dagslysetiden i månemåneden Ramazan; og hajj, eller pilegrimsreise til de hellige byene Mekka og Medina en gang i løpet av livet hvis det er økonomisk mulig. De to andre søylene, som ikke deles med sunnier, er jihad - eller korstog for å beskytte islamske land, tro og institusjoner, og kravet om å gjøre gode gjerninger og for å unngå alle onde tanker, ord og gjerninger.
Twelver-sjia-muslimer tror også på fem grunnleggende trosprinsipper: det er en Gud, som er et enhetlig guddommelig vesen i motsetning til det trinitariske vesenet til kristne; profeten Muhammed er den siste av en linje av profeter som begynner med Abraham og inkludert Moses og Jesus, og han ble valgt av Gud til å presentere sitt budskap for menneskeheten; det er en oppstandelse av kroppen og sjelen på den siste eller dommedagen; guddommelig rettferdighet vil belønne eller straffe troende basert på handlinger utført gjennom egen fri vilje; og tolv imamer var etterfølgere av Muhammed. De tre første av disse troene deles også av ikke-Twelver Shias og sunnimuslimer.
Den tolvte imamen antas å ha vært bare fem år gammel da imamaten falt ned av ham i 874 e.Kr. ved farens død. Den tolvte imamen er vanligvis kjent av titlene Imam-e Asr (Imam of the Age) og Sahib az Zaman (Time of Lord). Fordi tilhengerne hans fryktet at han kunne bli drept, ble den tolvte imamen gjemt for offentlighet og ble bare sett av noen av hans nærmeste varamedlemmer. Sunnier hevder at han aldri eksisterte eller at han døde mens han fortsatt var barn. Shias mener at den tolvte imamen forble på jorden, men skjult for publikum, i rundt sytti år, en periode de omtaler som den mindre okkultasjonen (gheybat-e sughra). Shias mener også at den tolvte imamen aldri har dødd, men forsvant fra jorden i ca 939 e.Kr. Siden den tid har den større okkultasjonen (gheybat-e kubra) av den tolvte imamen vært i kraft og vil vare til Gud befaler den tolvte imamen til manifestere seg på jorden igjen som Mahdi, eller Messias. Shias tror at han under ånden for den tolvte imamen er åndelig til stede - noen mener at han også er materiell til stede - og han blir bedt om å dukke opp igjen i forskjellige innkallinger og bønner. Hans navn er nevnt i bryllupsinvitasjoner, og bursdagen hans er en av de mest jublende av alle Shia-religiøse observasjoner.
I likhet med sunnimuslim har sjia-islam utviklet flere sekter. Den viktigste av disse er twelver, eller Ithna-Ashari, sekt, som dominerer generelt i shia-verdenen. Ikke alle Shia ble imidlertid Twelvers. På det åttende århundre oppsto det en tvist om hvem som skulle lede shia-samfunnet etter den sjette imamens død, Jaafar ibn Muhammad (også kjent som Jaafar som Sadiq). Gruppen som til slutt ble twelverne fulgte læren til Musa al Kazim; en annen gruppe fulgte læren til Musas bror, Ismail, og ble kalt Ismailis. Ismailis blir også omtalt som Seveners fordi de brøt av fra shia-samfunnet på grunn av en uenighet om den syvende imamen. Ismailis tror ikke at noen av deres imamer har forsvunnet fra verden for å komme tilbake senere. Snarere har de fulgt en kontinuerlig linje med ledere representert tidlig i 1993 av Karim al Husayni Agha Khan IV, en aktiv skikkelse i internasjonal humanitær innsats. Twelver Shia og Ismailis har også sine egne juridiske skoler.
Ta også kontakt med:
Ikke-Hajj pilegrimsreise i islam: En forsømt dimensjon av religiøs sirkulasjon; Bhardwaj, Surinder M .; Journal of Cultural Geography, vol. 17: 2, Vår / sommer 1998
Sufisme: dets hellige og helligdommer: En introduksjon til studiet av sufisme med spesiell referanse til India; Subhan, John A .; Samuel Weiser Publisher; New York; 1970.

Detalj av intrikat flisarbeid på moskeens kuppel, Yazd (Forstørre)

Tile Work, Iran (Forstørre)

Sunni / shia-distribusjon i Midt-Østen
For ytterligere informasjon:
