Zoroastrian hellige steder

Den primære religionen i Iran i dag er den sjiamuslimske sekten. Profeten Zoroasters langt eldre tro praktiseres imidlertid fortsatt åpent, spesielt i de sentrale og nordvestlige regionene av landet. Zoroasters navn i sin opprinnelige form finnes i det hellige skriftet Avesta som Zarathushtra. Det er umulig å si nøyaktig når han levde, men moderne forskning har stort sett vært enig om datoene 660–583 f.Kr., med fødestedet hans i regionen i det nordvestlige Iran, nå kjent som Aserbajdsjan. I likhet med andre store vismenn fra arkaisk tid er Zoroasters liv delvis historie og delvis legende. Det fortelles historier om tegn på himmelen som varsler hans ankomst, undere og varsler i forbindelse med hans fødsel, og makthandlinger han utførte som ung gutt. Rundt tjueårsalderen trakk han seg tilbake fra verden for å søke det guddommelige gjennom studier, vandring og ensom meditasjon i avsidesliggende fjellområder. Som trettiåring opplevde han den første av syv mystiske visjoner, der han utviklet sin åndelige filosofi og startet sin tjeneste. I disse visjonene viste en engleaktig vesen ved navn Vohu Manah seg for Zoroaster og eskorterte ham til Skaperens, Ahura Mazdas, trone. Visdomslæren han mottok fra Ahura Mazda er gitt i form av sytten hymner, Gathaene, som finnes i Avesta-skriften. Den zoroastriske religionen har tre sentrale bud: Gode tanker, gode ord og gode gjerninger.

Zoroaster ble født i en tid med jordbrukere, og religionen hans er dypt knyttet til naturen. I tillegg til å vektlegge den evige konflikten mellom godt og vondt, er zoroastrismen også preget av naturtilbedelse, guddommeliggjøring av solen, månen og stjernene, og å nøye følge påbud om beskyttelse av jorden. I den zoroastriske troen vises ærbødighet for Skaperen Ahura Mazda både direkte og gjennom ærbødighet for hans forskjellige skapninger og deres overnaturlige voktere. Ild antas å gjennomsyre de andre seks hovedskapningene og er alltid til stede i zoroastriske seremonier. Under bønnene sine vender de troende seg mot en ild, eller mot solen eller månen, som betraktes som himmelsk ild og som Ahura Mazda selv. Ild anses imidlertid ikke som et symbol, men som et hellig vesen som kommer mennesket til unnsetning i bytte mot næring og tilbedelse. Ærbødighet for ild likestilles også med påkallelsen av sannhet i den troendes sinn og hjerte.

Praksisen med zoroastrisk pilegrimsreise i det moderne Iran ligner på den i det før-islamske Persia, men praktisert i en sterkt redusert skala. I religionens tidlige periode ser det ut til at peisen i hver familiebolig ble brukt til tilbedelse, men rundt det 4. århundre f.Kr. begynte man å bygge felles templer. Ildtempler ble bygget i landsbyer og byer, og hellige steiner, huler og hellige kilder ble æret på avsidesliggende steder i de høye fjellene. Mytologiske og arkeologiske bevis tyder på at disse fjellstedene hadde vært hedenske hellige steder lenge før utviklingen av zoroastrismen. Den greske historikeren Herodot, som skrev på det 5. århundre f.Kr., kommenterte den tidlige zoroastriske bruken av sine fjellhelligdommer: "Det er ikke deres skikk å lage og sette opp statuer og templer og altere, men de ofrer på de høyeste toppene av fjellene." Gjennom århundrene med bruk ble imidlertid disse naturlige hellige stedene utdypet, og enkle templer ble bygget. Disse fjellhelligdommene, mer enn ildtemplene i byene og landsbyene, ble fokus for den zoroastriske pilegrimstradisjonen.

Med islams ankomst på 7-tallet e.Kr. mistet zoroastrismen sin posisjon som den dominerende religionen, mange zoroastriere konverterte til islam, og mange avsidesliggende helligdommer ble forlatt og glemt. Den fjellrike regionen i det sentrale Iran rundt byen Yazd ble en høyborg for zoroastrismen og er i dag det eneste betydningsfulle området hvor pilegrimsreiser fortsatt praktiseres i henhold til de gamle tradisjonene. Det er seks hellige helligdommer (kalt pirs eller piranha) i Yazd-regionen, og de årlige pilegrimsreisene til dem er en anledning for samling av medlemmer fra forskjellige landsbyer. Selv om hver landsby har sitt eget ildtempel hvor innvielser, landbruksfestivaler og begravelsesseremonier holdes, er de årlige pilegrimsreisene til Pir-e Sabz og de andre fem fjellhelligdommene de viktigste religiøse periodene i året. Pilegrimer kan besøke hvilket som helst av helligdommene gjennom hele året, men den religiøse fordelen anses som størst når en person deltar i de felles årlige pilegrimsreisene. Pilegrimsreiser ved helligdommene varer vanligvis fem dager, og det muslimske begrepet hajj refererer til selve pilegrimsreisene. Pilegrimsreise er samtidig et foretak av åndelig betydning og en mulighet for fest, musikk og dans.

Michael Fischer skriver om grunnleggelseslegendene til de seks store helligdommene i Yazd-regionen og kommenterer at deres «mytiske opprinnelse er en variant av Bibi Shahbanu-legenden, nemlig at på tidspunktet for den arabiske invasjonen flyktet en datter eller sønn eller et medlem av hoffet til Yazdegird III foran en arabisk hær mot Khorassan, kom til et punkt av utmattelse nær Yazd, påkalte Gud og ble ført inn i fjellet, klippen, brønnen eller hulen foran de forvirrede arabiske øynene. Den andre delen av legenden handler om en gjenoppdagelsesprosess. Det vil si at plasseringen av disse stedene for oppstigning til den neste verden gikk tapt. Så, i relativt nylig tid, ble de gjenoppdaget av en gjeter, et barn eller en annen person i nød, som en ånd eller helgen (pir) viste seg for i en visjon eller en drøm. Denne ånden hjelper den menneskelige hovedpersonen ved å løse mysteriet med tapte sauer, tapt sti og så videre, og ber til gjengjeld om at et helligdom skal bygges.» Denne legenden, som ofte brukes av fromme zoroastriere for å helliggjøre sine fjellhelligdommer, er imidlertid kjent for å stamme fra en historisk periode som er beviselig nyere enn selve helligdommene. De zoroastriske fjellhelligdommene i Yazd-regionen ble brukt som hellige steder lenge før islams fødsel og er derfor eldre enn alle legender knyttet til denne religionen. De seks helligdommene er:

• Pir-e Sabz (Chak-Chak); 72 kilometer fra Yazd, nær Ardakan; pilegrimsvandringsperiode 14. - 18. juni.
• Seti Pir; øst for Yazd, pilegrimsvandringsperioden 14.-18. juni, ofte besøkt på vei til helligdommen Pir-e Sabz.
• Pir-e Narestuneh (Narestan); Kharuna-fjellene, seks miles øst for Yazd; pilegrimsreise: senere del av juni, etter Pir-e Sabz.
• Pir-e Banu-Pars; i nærheten av Sharifabad; pilegrimsreise i begynnelsen av juli.
• Pir-e Naraki; ved foten av Mt. Nareke, sør for Yazd; pilegrimsreise i midten av august.
• Pir-e Herisht; i nærheten av Sharifabad.

Helligdommen Shekaft-e Yazdan («Guds kløft») i Tutgin-dalen nær landsbyen Zardju besøkes noen ganger etter pilegrimsreisen til helligdommen Pir-e Banu-Pars. (Et annet hellig sted i Yazd-regionen er den muslimske helligdommen Haji Khezr i byen Kuhbanan.)

Pir-e-Sabz-helligdommen

For iranske zoroastriere begynner sommeren med pilegrimsreisen til Pir-e-Sabz. Dette avsidesliggende stedet er det helligste og mest besøkte av de zoroastriske fjellhelligdommene. Helligdomslegender forteller om en erobrende arabisk hær som hadde forfulgt Nikbanoo, datteren til den sassanide keiseren Yazdgird III, til denne regionen. I frykt for å bli tatt til fange, ba hun til Ahura Mazda om å beskytte henne mot fienden. I siste liten åpnet fjellet seg mirakuløst og beskyttet henne. Dette legendariske stedet, hvor en hellig kilde springer ut fra den ruvende klippen, kalles også Chak-Chak, som betyr «dråpe-dråpe» på persisk. Ved siden av kilden til den hellige kilden vokser et enormt og gammelt tre som legendene sier pleide å være Nikbanoos stokk, og vannet fra kilden antas å være sorgtårer som fjellet felte for Lady Nikbanoo. Helligdommens innhegning, en menneskeskapt hule, har marmorgulv, og veggene er mørklagt av sot fra bålene som brenner evig i helligdommen. Hvert år, fra 14. til 18. juni, strømmer mange tusen zoroastriere fra Iran, India og andre land til tempelet Pir-e Sabz. En av pilegrimsstiene til Chak-Chak er en grusvei som starter nær landsbyen Elabad, nord for Yazd. Det er en hevdvunnen tradisjon at pilegrimer stopper når de ser helligdommen og fortsetter resten av reisen til fots. Flere takpaviljonger er blitt bygget på klippene nedenfor helligdommen, og gjennom dagen og natten er disse tettpakket med pilegrimer.

Merknader om Zoroastrian hellige fjell

Informasjonskilder om hellige fjell i Zoroastrian finnes i deler av Zoroastrian Avesta litteratur kjent som Zamyad Yasht og Pahlavi Bundahishn.

Ushi-darena-fjellet (oversatt som «Støtte for guddommelig bevissthet» eller «Opprettholder av guddommelig visdom») er fjellet der Zoroaster oppnådde opplysning og mottok den åpenbarte kunnskapen om den øverste guden, Ahura Mazda. En annen zoroastrisk helgen nevnt i avestansk yasht-litteratur, Asmo-Khanvant, oppnådde også åndelig opplysning på Ushi-Darena. Dette fjellet ser ut til å ligge i Alborz-fjellkjeden nær Aserbajdsjan, Zarathustras tradisjonelle fødested. Bundahishn plasserer det imidlertid i Seistan (eller Sajestan), øst for Iran, i regionen som i Avesta (Vendidad I, 9-10) omtales som Vaekereta, det gamle navnet på Kabul (eller Sajestan). Grekerne kalte det Dranjiana; i Pahlavi-skriftene er det kjent som Hushdastar.

Mount Asnavant, nå kjent som Mt. Ushenai i Aserbajdsjan-regionen nær den hellige innsjøen Chaechasta (også kjent som Urumiah). Asnavant er et annet fjell hvor Zarathustra bodde i mange år og praktiserte ensom meditasjon. I Bundahishn kalles Mt. Asnavant setet for Adar Gushasp, den hellige ild. Det er på dette fjellet hvor Zarathustra antas å ha fått kraften og energien til å gå ut i verden som en stor åndelig lærer, mens det var på Mt. Ushi-Darena at han oppnådde erkjennelsen av det han senere underviste i. Legendene om Mt. Asnavant indikerer at det har en kraft som fordriver uvitenhet og utvikler renhet.

Mount Hara-Berezaiti er identifisert som Mt. Alborz. Bundahishn nevner at det finnes en "Dommens bro" eller "Moralsk diskrimineringsbro" ved dette fjellet, som er en sti som fører til den andre verden. Denne broen eller stien skal visstnok gå mellom to fjell, Chakad-e-Daitik og Arezur-ryggen på Mt. Alborz. De zoroastriske skriftene forteller om en hellig konge, Yima Vivanghvant, som mottok profetiens kraft fra Ahura Mazda på dette fjellet.

For mer informasjon om de hellige stedene og pilegrimsvandringen i zoroastrianisme, se følgende kilder:

• Et persisk høyborg for zoroastrianisme; av Mary Boyce; Oxford Press; 1977
• Hellige sirkler: Iranske (zoroastriske og sjiamuslimske) fest- og pilegrimskretser; av Michael Fischer; i Sacred Places and Profane Spaces, redigert av Jamie Scott; Greenwood Press, New York; 1991
• Zoroastrierne i Iran: Konvertering, assimilering eller Standhaftighet; av Janet Amigh; AMS Press, New York; 1990
• Zoroastrianisme i Armenia; av James Russell; Harvard University Press, Cambridge; 1987

Ytterligere merknader om Zoroastrian pilegrimsreise og hellige steder:

Geografiske egenskaper og opprinnelsen til zoroastriernes pilegrimsreise i Iran

Introduksjon

Sannsynligvis de viktigste hellige stedene i Iran for zoroastriere er pilegrimssteder nær Ardakan, Aghdâ, Mehriz og Yazd, som ligger i Yazd-provinsen, sentrale Iran. Disse hellige stedene besøkes hvert år av hundrevis av zoroastrier, ikke bare fra forskjellige deler av Iran, men også fra forskjellige deler av verden. Målet med denne artikkelen er å markere betydningen og egenskapene til disse historiske og religiøse stedene.

Pilegrimsstedene som vil bli vurdert i denne artikkelen er: Pir-e Sabz, Pir-e Herisht, Pir-e Narestaneh, Pir-e Banoo og Pir-e Naraki.

Geografiske steder

Med unntak av Pir-e Herisht, ligger alle andre pilegrimssteder i eller nær de fjellrike bakkene. Plasseringene til disse pilegrimsstedene er vist i tabell 1. Den nærmeste av disse hellige stedene til Yazd er Narestaneh og den lengste er Pir-e Banoo.

Tabell 1: Plasseringen av zoroastriernes pilegrimssteder sammenlignet med Yazd og andre nærmeste byer.

Pir-e Sabz (Chak Chaku) ligger i skråningen av Chak Chak Mountain i et forlatt område (plate 1). En sekundær vei fra Ardakan til landsbyen Khorânagh går i 14 km avstand. Pir-e Herisht ble bygget på en liten høyde, og det er omtrent 5 km fra en sekundærvei til Khor (betyr sol) i hjertet av Dasht-e Kavir (The Great Kavir). En liten gård og kilde, kalt Howz-e Gowr (Zoroastrian pool), er nærmeste sted til Herisht, som ligger 14 km i nærheten av veien mot Khor.

Narestaneh ligger i en av dalsidene til Narestaneh-fjellet, som også er et avsidesliggende sted. Den nærmeste landsbyen til dette hellige stedet er Dorbid, som ligger 7 km nord. Sist jeg (1990) besøkte denne landsbyen bodde to gjeterfamilier der. En av hyrdene pekte på restene av et gammelt ildtempel i Dorbid. Den ble revet og jevnet med jorden av lokale folk (hovedsakelig fra byen) som i stedet ønsket å bygge en moske.

Pir-e Banoo er det lengste pilegrimsstedet til Yazd og ligger i en av de mange daler bebodd av lokale bønder, gjeter og jegere. Det ligger nær Aghdâ, et område fullt av eldgamle persiske navn, samt nye arabiske navn. Persiske navn som Ormudeh, Ashtigah (fredsted!), Desgin, Parpar, Haftador (Hapt Ador = Seven Fire) ser ut til å være historiske.

Arkeologiske egenskaper

Ingen arkeologiske bevis har blitt funnet på disse hellige stedene så langt som antyder antikken eller veldig eldgamle funksjoner. Sannsynligvis den eldste bygningen tilhører Pir-e Banoo kunne ikke være eldre enn 200 år på grunn av dets arkitektoniske elementer og materialer, og også i henhold til de eksisterende inskripsjonene. Muligens hadde de eldre bygningene eller strukturene blitt revet naturlig eller under ombyggingsprosessen.

Man kan anta at disse stedene var viktige i mange århundrer, før fornyelsen av firealtar-bygningene fant sted. Selv om det arkeologiske beviset ikke er til stede på disse stedene, er det bevis fra nærliggende områder. I Aghdâ-fjellet nær landsbyen Zarjoo (ved siden av Pir-e Banoo) er det funnet en historisk hule med bevis på komprimerte og sementerte rester av rusk fra en peis. Ingen har til nå prøvd å undersøke den nøyaktige alderen på denne hulens innbyggere og peisens alder. I Naraki-saken har det for eksempel blitt funnet flere arkeologiske verktøy og skulpturer i nærheten av Mehriz, som har blitt tolket som Achaemenid-rester. Imidlertid er det ingen anelse om å finne ut noe forhold mellom arkeologiske bevis som finnes i nærliggende områder og forekomsten av de hellige stedene.

Det er rykter blant lokalbefolkningen om historiske skatter, som er funnet av lokale hyrder og utenlandske passasjerer. Lokale folk snakker om poeng at de har funnet mynter, ødelagte juvelerer, dolk og menneskelige skjeletter rundt pilegrimsstedene. Dessverre har arkeologiske bevis på menneskelige aktiviteter i flere tilfeller blitt fjernet eller ødelagt av personer som lette etter verdifulle skatter.

Teorier om opprinnelsen til disse hellige stedene

En av de tidligste og mest konvensjonelle teoriene om opprinnelsen til disse hellige stedene er knyttet til tiden for arabisk invasjon. Begynnelsen av hendelsen, ifølge denne teorien, er relatert til jakten på døtrene eller slektningene til Yazdgerd den tredje, den siste sassaniske kongen av Iran av utenlandske inntrengere. Familien til kongen, og spesielt hans døtre med sine skatter, beveget seg mot Khorasan. Khorasan ligger i den nordøstlige delen av landet, og det var mye større enn i dag under den sassanske perioden. Målet til slektningene til Yazdgerd var å flykte fra de arabiske inntrengerne til et tryggere sted langt borte fra Pars, som var fastlandet til Sassanian. Legendeshistoriene forklarer at under reisen mot Khorasan da Yazdgerd-familien nådde til Aghdâ-fjellene, var jagerne veldig nær å fange dem. Som et resultat skilte kongens slektninger seg i forskjellige grupper og prøvde å flykte til forskjellige fjell. Legenden konkluderte med at de uskyldige jentene eller kvinnene i de siste minuttene av reisen da de reisende var i nærheten av å bli fengslet, ba til Gud om beskyttelse. Følgelig hjalp Gud dem, og de ble forsvunnet i åpningssprekker eller begravet av fallende bergarter. Gamle zoroastriere forklarer at det for mange år siden var en forstenet fargerik klut synlig i nærheten av Pir-e Banoo, og de tror at det var en del av en kvinnekjole. Imidlertid er konglomeratbergartene i Pir-e Banoo-området fulle av fargerike steiner, som ligner fargerike klær (plate?).

Den andre teorien ligner på den første, men i denne versjonen erstattes de interne opprørerne med utenlandske inntrengere. I følge denne teorien var det omveltninger inne i landet av noen av opposisjonsgruppene under krigene mellom den sassaniske hæren og araberne ved den vestlige grensen til Persia. Sønnen (eller en av slektningene) til Bahrâm Chubineh, en general general for den forrige kongen (Khosro Parviz), ledet for eksempel en av disse opposisjonsgruppene. Uansett årsaken bak konflikten, prøvde opprørerne å kutte Yazdgerd-familien under reisen mot Khorasan, mest sannsynlig å plyndre rikets skattkammer, som de bar bort. Resten av historien er den samme som den første: de uskyldige menneskene (spesielt jenter og kvinner) forsvinner inne i den plutselig åpnede bakken.

Den tredje fortellingen, som også er knyttet til opprinnelsen til noen av de muslimske kristnehusene (imamzadeh) i Iran, knyttet til det mest økonomiske synspunktet. Ifølge denne teorien var disse hellige stedene, eller deres nærliggende land, skjulestedene for skatten til Yazdgerd eller andre adelsmenn fra Sassan. Under flukten fra de arabiske inntrengerne, eller fra interne opprørere, var sjansen for redning mye lavere hvis de holdt fast ved sine tunge skatter. På den annen side, hvis klimaforholdene var tørrere enn i dag, noe som betydde mindre tilgang til vann, var det ikke behov for å ha jagerne bak for å bli kvitt den tunge og farlige lasten. Dette var sannsynligvis tilfelle hvis de hadde mistet hestene eller muldyrene og måtte fortsette resten av reisen med å gå. Som et resultat, i følge denne teorien, begravde de skattene der det var mulig med mer eller mindre en vag opptegnelse om deres gravsteder. Helligheten til disse stedene ble skapt etterpå, enten av lokalbefolkningen, som var interessert i å holde skattene trygge, eller av de overlevende hvis noen.

Den fjerde forestillingen om opprinnelsen til disse hellige stedene er relatert til Anahita (i Avesta: ardevi sura anahita). Anahita var gudinnen eller Izad for vann, regn, elver, kjærlighet, moderskap og fødsel (Frahvashi, 1987). Selv om bare to, Pir-e Sabz og Naraki, fra disse hellige stedene har fossefall på nåværende tidspunkt, kan slike trekk ha vært mer aktive under de våtere forholdene i historisk tid (Mobed Rostam Shahzadi, personlig kommunikasjon, mars 1989). Videre var elver og kilder mye mer aktive på disse stedene i løpet av denne perioden, mens det i dag er noen små mengder underjordisk vann eller smale intermitterende bekker. Fosser og kilder innenfor slike steder hadde blitt fungert som det hellige stedet for Anahita, sannsynligvis tidligere enn Zoroastrian-perioden, under Mithraism-effekter. Man kan anta at vannet i slike tørre omgivelser var for dyrebart og prisverdig at forekomsten av kilder, fosser og elver var knyttet til Izad Anahita som kilden til disse verdifulle egenskapene.

En ledetråd for denne ideen er at de fleste av disse hellige stedene er initiert i forhold til kvinnene i stedet for menn. For eksempel betyr Banoo i Pir-e Banoo dame eller mild kvinne. Et annet eksempel er Pir-e Sabz, som er relatert til Hayat Banoo, en hellig kvinne, men med et omvendt arabisk navn. Det er også en lignende historie for innvielsen av Pir-e Naraki i forhold til en hellig dame. I følge denne teorien kunne alle disse forholdene stamme fra effekten av Izad Anahita, som da konverterte til en mer akseptabel historie om Yazdgerd-døtre og senere på grunn av nødvendighet konverterte til historien om de hellige damene med arabiske navn.

Den femte og siste teorien er "immigration stations theory". Jeg tror at disse viktige og verdifulle pilegrimsstedene faktisk var en kjede av stasjoner og de siste farvelstedene mot India. Etter 1100 e.Kr. (5. århundre khorshidi) ble innvandringen av zoroastriere mot øst akselerert på grunn av en rask økning i motgangslivet og begrensning av deres aktiviteter. Zoroastriere over hele Persia, fra Aserbajdsjan og Aran (Eran), til Susiana (Khuzistan); og fra Alborz til Zagros-fjellene, var gjenstand for fortsatt diskriminering og forfølgelse etterpå. Som et resultat fortsatte en bølge av innvandring med bevegelse av flere grupper mennesker mot øst.

Yazd og Ardakan ørkener hadde to bemerkelsesverdige egenskaper; en var deres isolasjon fra de andre delene av Iran, og en annen var deres sentrale beliggenhet i Persia. Isolasjonen skyldtes forekomsten av omfattende ørkener og kavirer rundt Yazd-Ardakan-området, og dette området (med Nain) var geografisk den sentrale delen av det iranske platået. På den annen side kan man anta at i løpet av de mørke og harde dagene prøvde Zoroastrians campingvogner ikke å tiltrekke seg noen oppmerksomhet. Som et resultat var det rimelig å unngå å krysse store veier og byer. Campingvognens vitale behov var vann og mat, begge disse var relativt tilgjengelige i de forlatte fjellområdene Aghda, Ardakan og Yazd. Villgeita, villsau og patridge var mye rikere enn i dag, og vannforsyningen var sannsynligvis bedre enn nå på grunn av et våtere klima.

Uansett om disse hellige stedene fungerte i løpet av disse dagene som pilegrimsferd, ble de brukt som stasjoner under Zoroastrians lange reise mot øst. Varianter av zoroastriske aksenter i Yazd, Ardakan og Taft-områdene kan være et vitnesbyrd om effekten av slike innvandrings- og blandingshendelser. Det var høyst mulig at mange av de reisende bosatte seg i Ardakan, Yazd, Aghda og Taft-områdene.

Disse stedene kan også ha blitt brukt som midlertidige tilfluktsrom under lokale eller regionale forstyrrelser da zoroastrierne var alvorlig under press. For eksempel var perioden Sultan Hosain Safavi, den siste kongen av Safavi-dynastiet, en av de mørkeste sekvensene av Zoroastrians historie. I løpet av de siste månedene av Sultan Hosain-livet var zoroastriere alvorlig under angrep og forfølgelse. Det er noen muntlige minner om de dagene med zoroastriere som rømte til fjellområdene Isfahan, Nain, Aghda, Ardakan og Yazd. Under slike lidelsestider var de lokale fjellene med en passende vannkilde mer sannsynlig av stor interesse for zoroastriere. Selv om de mørke dagene er ferdige, kommer zoroastrierne fremdeles sammen på disse "piron" stedene uansett opprinnelse og årsak til deres opphav. Disse pilegrimsvandringene for tiden fungerer ikke bare som bønnesteder, men de er samtidig flotte steder for underholdning og lykke.

Konklusjon

Zoroastrians-pilegrimsvandringene til Yazd antas konvensjonelt å stamme fra slutten av det sassanske dynastiet som martyrdistriktene til Yazdgerd-døtre. Det er også en annen oppfatning, som anser disse stedene som Anahita dyrker i opprinnelsen.

Med tanke på de geografiske, geologiske og historiske forholdene i Yazd-Ardakan-området, kan de hellige stedene fungerte som midlertidige ly for zoroastriske campingvogner som reiser mot India.

De fortjente å være hellige steder, uansett om deres hellighet tilhører Anahita eller kong Yazdgerd-døtrene eller ikke. De fortjente å være pilegrimssteder fordi de har en lang historie med tro, motstand, kjærlighet, håp og overlevelse.

Referanse:

Dr Daryoush Mehrshahi FEZANA Journal, USA, høst 1999, s.55-57.

Tilleggsinformasjon om hellige steder i Zorastrian:

• Zorastrian Pilgrimage i Yazd-regionen
• Pir-e Sabz
• Pir-e Naraki

For ytterligere informasjon:

• Helligdommer i Iran