Hellige steder i Marokko

Hellige steder i Marokko og islamsk pilegrimsreise fra Nordvest-Afrika

Islam ble brakt til Nord-Afrika av tidlige arabiske krigere som erobret territorier (Oqba Ben Nafi i 680 og Moussa Ben Nosair i 703–711) og av handelsmenn som reiste frem og tilbake langs gamle karavaneruter gjennom Sahara. De første afrikanske pilegrimsreisene til Mekka var fra Kairo under Fatamide-dynastiene (909–1171). Disse tidlige muslimene, som reiste i kamelkaravaner over Sinai-halvøya til Hijaz-regionen i Arabia (der Mekka ligger), etablerte en rute som ble brukt kontinuerlig frem til 20-tallet. På 13-tallet var pilegrimsruter over Nord-Afrika fra så langt vest som Marokko knyttet til Kairokaravanen til Mekka.

Tre karavaner ble regelmessig startet fra de marokkanske byene Fez, Marrakech og Sijilmasa. De slo seg ofte sammen på ruten og fortsatte under samlet ledelse østover gjennom de nordafrikanske ørkenene. De store karavanene, som besto av pilegrimer, kjøpmenn og vakter, hadde ofte tusen eller flere kameler. De tilbakela kanskje tre mil om dagen og besøkte de sagnomsuste islamske moskeene Tlemcen (Algerie) og Kairouan (Tunisia), og brukte mange måneder på å nå Egypt. Fra og med 19-tallet ble en sjørute gjennom det sørlige Middelhavet til Alexandria den mest foretrukne ruten for marokkanske pilegrimer som reiste til Mekka.

Tidlige opptegnelser viser at den islamske pilegrimstradisjonen i Vest-Afrika stammer fra 14-tallet, da visse herskere fra regionen, nylig konvertitter til islam, begynte å sette islams lære ut i praksis. Disse kongelige pilegrimene reiste i overdådig stil med hundrevis av slaver og krigere, bar med seg gaver til herskerne hvis territorier de passerte gjennom, og for sikkerhets skyld sluttet de seg ofte til de transsahariske karavanene som reiste fra Marokko til Egypt. Med den økende islamiseringen av de vestafrikanske territoriene i løpet av 15- og 16-tallet, ble praksisen med kongelige pilegrimsreiser ikke erstattet av et stort antall bondepilegrimer.

Flere pilegrimsruter over savannene sør for Sahara utviklet seg gradvis mellom 1600 og 1800 etter hvert som islam ble introdusert i disse regionene. Farene og vanskelighetene ved å bruke pilegrimsrutene trans-Sahara og savannen var ekstreme. Risikoen for død på pilegrimsruten på grunn av sykdom, tørst og vold var betydelig, i likhet med muligheten for slaveri. I visse perioder ble forholdene ansett som så dårlige at pilegrimer som dro til Mekka ikke forventet å returnere hjem. Ved avreise var de forpliktet til å selge eiendommen sin og gi konene sine muligheten til å skilles hvis de ikke var i følge med dem.

Den europeiske okkupasjonen av Sahara og savanneområdene i det 20. århundre førte til økt sikkerhet og transportforbedringer som revolusjonerte Mekka-pilegrimsreisene og økte antallet pilegrimer fra Vest-Afrika betydelig. Tidlig på 1900-tallet fraktet jernbaner tusenvis av velstående pilegrimer, mens de mindre velstående gikk langs sporene. Bil- og busstransport bidro ytterligere til veksten i antall pilegrimer. Ved midten av 20-tallet hadde savanneruten i hovedsak erstattet den langt eldre Sahara-ruten på grunn av det mindre ulendte terrenget.

På 1950-tallet økte muligheten for å reise med fly ytterligere antallet pilegrimer som foretok reisen til Mekka, men ikke på bekostning av landruter. Landpilegrimsrutene har fortsatt å være populære. Faktorer som forklarer denne fortsatte landpilegrimsreisen inkluderer fattigdom (flybilletter er for dyre for de fleste afrikanere), pilegrimenes ønske om å besøke berømte islamske steder i Nord-Afrika, og fremfor alt troen på at vanskelighetene som oppstår på landrutene (i motsetning til de raske og enkle flyrutene) øker den åndelige fordelen av pilegrimsreisen. Imidlertid har en postkolonial faktor som hemmer pilegrimens frie bevegelse over hele Nord-Afrika vært økningen i nasjonalisme og stengingen av grenser for reisende over land. Opprinnelseslandene ønsker ikke å miste befolkningen sin, og landene langs landrutene frykter utviklingen av betydelige minoritetsgrupper.

Hellige steder i Marokko

Spredt over Marokkos ørkener, kystlinjer og fjell finnes hellige steder og pilegrimssteder spesifikke for den innfødte berberkulturen og det romerske, jødiske og islamske folket som slo seg ned i de nordvestlige delene av det afrikanske kontinentet. De første innbyggerne i denne regionen, kalt Maghreb, var berberne (ordet berber er avledet fra det greske ordet barbaros, og antropologer tror berberne kan ha en fjern europeisk-asiatisk opprinnelse). En karthagisk handelstilstedeværelse ble etablert langs Middelhavskysten innen det 3. århundre f.Kr. Romerne, som bygde sin store by Volubilis i det indre, fulgte etter i det 1. århundre e.Kr. De mest bemerkelsesverdige og varige innvandrerne var imidlertid de islamske araberne som begynte å komme inn i Maghreb mellom 703 og 711.

I 788 (eller 787) e.Kr. endret en hendelse den marokkanske kulturens utvikling for alltid. Idris ibn Abdallah (eller Moulay Idris I som han kalles i Marokko), profeten Muhammeds oldebarn, flyktet vestover fra Bagdad og slo seg ned i Marokko. Moulay, arving til det umayyadige kalifatet i Damaskus, hadde deltatt i et opprør mot det abbasideske dynastiet (som hadde tilranet seg lederskapet i det umayyadige dynastiet og fremskyndet splittelsen mellom sjia- og sunnimuslimske sekter). Tvunget til å flykte fra abbasidesnikmordere, fant Moulay først asyl i Tanger, men kort tid etter prøvde han å etablere seg blant restene av den gamle romerske byen Volubilis. Det tok ikke lang tid før han flyttet til den nærliggende regionen Zerhoun, hvor han grunnla byen som nå kalles enten Moulay Idris eller Zerhoun (som er det mest ærede pilegrimsstedet i hele Marokko). De lokale berberstammene, lidenskapelige nybegynnere innen islam, var overbevist om Moulays makt til å lede som både konge og iman (åndelig veileder), og hans eksemplariske oppførsel sikret snart hans herredømme over mange av berberstammene.

I 809 grunnla Idris II byen Fez på venstre bredd av elven Fez på nytt (tjue år tidligere hadde faren hans grunnlagt en by på høyre bredd). I løpet av de neste nitten årene, frem til han døde i 828, 35 år gammel, begynte Idris II å forene Marokko, etablere sin sterke troskap til islam og forberede veien for arabiseringen av et amorft og hovedsakelig stammesamfunn. Han samlet i én tro og under ett banner kjernen i en fremtidig stat. I de neste tolv hundre årene opprettholdt den monarkiske tradisjonen etablert av Idris I og II sitt grep om Marokko, og landets kulturelle fremskritt ble nært knyttet til hvert dynasti etter hverandre. Den edle skjønnheten til de store moskeene – blant de fineste eksemplene på islamsk arkitektur – skyldes beskyttelsen til sultaner fra Almohad-, Marinid- og Sa'id-dynastiene.

Gjennom århundrene har mausoleene (gravstedene) til Moulay Idris I i Zerhoun og Moulay Idris II i Fez blitt de viktigste pilegrimsmålene i Marokko. (Opprinnelig trodde man at Idris II ble gravlagt, i likhet med faren sin, i Zerhoun, men oppdagelsen av et uforfalsket lik i Fez i 1308 ga drivkraft til å etablere en kult for Moulay Idris II. Lokale kvinner som kommer for å tenne lys og røkelse og be om lettelse i fødselen, ærer kultens helligdom. Sultanen Moulay Ismail gjenoppbygde selve helligdommen på 17-tallet.)

Eksistensen av andre pilegrimssteder enn det hellige skrinet Kaba i Mekka er kontroversiell i islam. Etter å ha fulgt Muhammeds åpenbaringer i Koranen, vil ortodokse muslimer hevde at det ikke kan finnes noe annet pilegrimssted enn Mekka. På samme måte hevder ortodoksien at troen på helgener ikke er koranisk. Realiteten er imidlertid at helgener og pilegrimssteder er ekstremt populære i hele den islamske verden, spesielt i Marokko, Tunisia, Irak og det sjiamuslimske Iran. Edward Westermarck, en kjent forsker på marokkansk kultur (Ritual and Belief in Morocco), skriver at,

"Helligkulten vokste opp på jorda av tidligere hedenskap; og dens vekst ble faktisk fremmet av den strenge monoteismen i islam, som gjorde forbønder nødvendige for å fylle gapet som skilte menn fra sin gud. Da den spredte seg til Afrika fant den ny støtte til berbernes innfødte ideer, og deres tro på tiltalende eller hellige kvinner har absolutt hatt noe å gjøre med det store antallet kvinnelige helgener blant deres islamiserte etterkommere ...... Et sted som på en eller annen måte er knyttet til en helgen tar del i seg baraka og de er merket på forskjellige måter og under forskjellige navn. En kjent helgen har ofte en qo'bba or qu'bba reist over graven hans. Dette er vanligvis en firkantet, hvitkalket bygning med en hesteskodør og en åttekantet kuppel. De qo'bba utviklet seg ut av teltet som araberne i gamle tider pleide å slå over kroppen til en avdød person av betydning. Den helligste delen av et helligdom der en helgen er gravlagt, er selve graven. Graven til en viktig helgen er ofte markert med en senota, kalt darbuz, dette er en stor kiste dekket med en farget klut som er brodert passasjer fra Koranen. En helgenes hellighet kommuniseres ikke bare til bygningen der han er begravet og gjenstandene i den, men til alt inni hans hormon or skade, det vil si det hellige domene til helgenen. De hormon kan være begrenset til bygningen over graven hans, men den kan også strekke seg langt utover den. Grensene for et hellig hormon er ofte indikert av steinvarder utenfor helligdommen. Svært ofte hvitkalkes en steinvarde som er laget på et sted hvor en hellig person har hvilt eller leir, og har en pinne med et hvitt flagg stukket inn i det, og det samme er tilfellet med mange inngjerdede innhegninger og steineringer. Hvitt er en ren og lykkebringende farge som holder bort urenhet og ond påvirkning. Byen eller landsbyen rundt en helgenes helligdom kalles hans za'wia. Fez er za'wia av Mulay Idris den yngre, Zerhoun er za'wia av Mulay Idris den eldre. "

Et typisk marokkansk fenomen er maraboutisme. En marabout er enten en helgen eller graven hans. Helgenen kan være en figur av historisk betydning i marokkansk kultur (som Moulay Idris I) eller en sufi-mystiker med tilstrekkelig fromhet eller tilstedeværelse til å tiltrekke seg en tilhengerskare. Når det gjelder en sufi-helgen, begrenser tilhengerne seg ofte til klosteret og retretten (za'wia) som helgenens bolig var blitt forvandlet til, og viet seg til bønner og veldedige gjerninger. Etter helgenens død fortsatte graven hans å bli besøkt av tilhengere, og utviklet seg dermed til et pilegrimssted. Dusinvis av helgener fra tidligere tider er fortsatt æret av marokkanere, og deres mums, eller festdager, er anledningen til at store folkemengder samles ved helgenens zawiya. Foruten sine religiøse funksjoner, byr musimene på hesteveddeløp, folkedans, sangopplesninger og fargerike markeder fylt med lokalt håndverk. De to viktigste musimene er Moulay Idris den eldre i Zerhoun den 17. august og Moulay Idris den yngre i Fez i midten av september.

Foruten mausolene til marokkanske helgener, tiltrekker visse moskeer også et stort antall pilegrimer. Primær blant disse er Kairouine-moskeen i Fez og Kutubiya (Koutoubia) -moskeen i Marrakech.

Dypt inne i den eldste delen av Fez ligger den store Kairouine-moskeen (Qarawiyin) som er fullstendig omgitt av smale smug, klynger av markeder og brakkelignende hus. Moskeen ble grunnlagt i 859 av Fatima, en velstående kvinnelig flyktning fra Kairouan i Tunisia, og gjennomgikk flere renoveringer og utvidelser, særlig de i 956 (da den nåværende minareten ble reist), 1135 og 1289. Innsiden av moskeen er enkel og streng, og består av seksten hvitmalte skip atskilt fra hverandre av rader med hesteskobuer skapt på enkle søyler. Den har plass til 22,700 XNUMX tilbedere som kan komme inn gjennom sytten separate porter.

Ved siden av moskeen ligger en romslig gårdsplass der gulvet er intrikat flislagt med hundretusenvis av presist kuttede svarte og hvite steiner. Midt på gårdsplassen er det en boblende fontene, og i hver ende en friluftspaviljong støttet av slanke marmorsøyler. Historikeren Rom Landau skriver: «Disse søylene er dekket med intrikate utskjæringer, og de støtter buer hvis lignende utskårne overflater antyder snittene til en sølvsmed snarere enn arbeidet til en steinskjærer. Faktisk kan disse buene godt beskrives som smykker snarere enn som arkitekturstykker. Med bakveggen gjennomboret av åpne buede døråpninger, de grønne taksteinene og overfloden av fargede fliser, har hele gårdsplassen en nesten operaaktig letthet.» I tillegg til sin unike arkitektur er Kairouine-moskeen beæret over å være et av de eldste universitetene i verden. Blant studentene var den store jødiske filosofen Maimonides, den strålende Ibn al-Arabi og den kristne pave Silvester II fra det 10. århundre, som møtte de arabiske tallene og desimalsystemet han senere introduserte i Europa.

Med idrisidedynastiets fall og almoravidenes fremvekst (1068–1145 e.Kr.) flyttet setet for den marokkanske regjeringen fra byen Fez sørover til Marrakesh. Den store moskeen i Marrakech kalles Kutubiya, og navnet stammer fra kutubiyin, eller bokhandlere, som opprinnelig lå samlet rundt moskeens base. Byggingen ble påbegynt rundt 1150, kort tid etter at byen ble erobret av almohadene (1145–1250 e.Kr.), og ble fullført av sultan Yacoub Mansour i 1199. Kutubiyas stolthet er minareten; med en høyde på 77 meter er den en av de mest imponerende i den islamske verden. Persiske, tyrkiske og egyptiske minareter er vanligvis sylindriske eller åttekantede; Kutubiya er firkantet og muligens inspirert av den umayyatiske minareten i Kairouan, Tunisia. Mens minareten i islams østlige regioner hovedsakelig er hvite, mursteinsbygde eller dekket med fliser, er Kutubiya-minareten laget av enorme blokker av okerrød, lokal stein som subtilt endrer fargetone med den skiftende vinkelen på solstrålene. Den store moskeen, en av de største i Afrika, har komfortabel plass til mer enn 25,000 XNUMX tilbedere.

Marrakech har også lenge vært kjent for de mange helgenene som er gravlagt på kirkegårdene, og byens innbyggere og de fra det omkringliggende landskapet har alltid vist stor hengivenhet til dem. På 17-tallet bestemte sultanen Moulay Ismail, i et forsøk på å motvirke innflytelsen fra pilegrimsreisen kjent som «De syv helgenene i Regraga» (som gjennomføres årlig av stammene i Chiadma-territoriet), at Marrakech skulle ha sin egen viktige pilegrimsreise. Mannen han satte til å lede dette prosjektet var Sheikh el Hassan el Youssi, hvis oppgave var å velge blant de mange populære helgenene i Marrakech som levde mellom 12- og 16-tallet. Basert på utvalget sitt på berømmelsen til visse helgener og bevisst på den mystiske betydningen av tallet sju, organiserte han den første «Ziara des Sebatou Rijal», pilegrimsreisen til de syv helgenene i Marrakech. Disse syv helligdommene besøkes fortsatt i dag.

Andre hellige steder, kraftsteder og pilegrimsferdshelligdommer i Marokko

Zawia (også stavet Zaouia) av Sidi Rahhal, øst for Marrakech

Zawiaen i Sidi Rahhal er et sufi-helligdom dedikert til en fremtredende lokal helgen. Zawiaene fungerer som sentre for religiøs læring og åndelige samlingssteder for sufi-ordener. Pilegrimer besøker ofte zawiaene for velsignelser, helbredelse og åndelig veiledning.

Zawia av Mulay Bus'aib, Azemmur

Zawiaen av Mulay Bus'aib er et annet sufi-helligdom dedikert til en æret helgen. Den har betydning som et åndelig senter for sufi-tilhengere.

Zawia fra Wazaan shereefs, Wazaan

Zawiaen til Wazaan-sherefene er dedikert til en avstamning av sufi-helgener (shereefs) og er sannsynligvis et betydelig pilegrimssted og sted for sufi-læring.

Zawia av Mulay Buselham, ved kysten, sør for Laraiche

Zawiaen av Mulay Buselham er et helligdom dedikert til en æret sufi-helgen som ligger i en kystregion. Helgenhelligdommer antas ofte å inneholde spesielle velsignelser eller barakah.

Kaf l-ihudi-hulen på Mt. Jbel Binna, nær Sefrou

Kaf l-ihudi (jødehulen) er en hule på fjellet Jbel Binna med åndelig betydning. Grotter i Marokko er noen ganger assosiert med legender eller figurer fra jødisk, islamsk eller lokal folklore.

Jbel l-Hdar hellig fjell

Jbel l-Hdar regnes som et hellig fjell, som sannsynligvis har åndelig betydning innenfor lokale tradisjoner og tro.

Holy hill utenfor byen Demnat

Denne uidentifiserte hellige åsen nær Demnat har sannsynligvis religiøs betydning i lokalsamfunnet og kan være assosiert med en helgen eller en lokal åndelig tradisjon.

Lalla Tamjlujts helligdom på en høyde i Atlasfjellene, hellig for Unzutt-stammen

Lalla Tamjlujts helligdom på toppen av åsen er dedikert til en kvinnelig helgen (Lalla). Helgener æres i marokkansk tradisjon og antas å bære velsignelser og tilby beskyttelse.

Hellig høyde over landsbyen Z-Zemmij, Andjra

Et annet eksempel på en hellig ås, der lokale åndelige tradisjoner og tro sannsynligvis er sentrert.

Helligdommen til Boujad

Boujads helligdom er sannsynligvis dedikert til en betydelig helgen eller åndelig figur, men dens nøyaktige identitet krever ytterligere forskning.

Zawia fra Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, Mt. al-Alam, Rif-fjellene, nær Chefchaouen

Zawiaen til Mulay Abd as-Salim ibn Mashish er dedikert til en høyt æret sufi-helgen, noe som gjør den til et betydelig åndelig senter og pilegrimsmål for sufi-tilhengere.

Zawia fra Sidi Harazin, nær Fez

Zawiaen i Sidi Harazin er et annet helligdom dedikert til en helgen med betydning for sufi-ordener og hengivne.

Zawia fra Sidi Kacen, nær Tanjier

Zawiaen i Sidi Kacen er dedikert til en helgen og fungerer som et sted av åndelig betydning i Tanjier-regionen.

Zawia fra Sidi Ahhmed Tijane, Fez

Zawiaen av Sidi Ahhmed Tijane er dedikert til grunnleggeren av Tijaniyya Sufi-ordenen og er et viktig senter for tilhengere av denne ordenen.

Helligdommene til de syv hellige i Marrakesh

De syv helgenene i Marrakech refererer til syv viktige sufi-helgener som æres og antas å tilby spesiell beskyttelse til byen Marrakech. Helligdommene deres er viktige pilegrimsmål.

Lesere som er interessert i å utforske berbere og islamske hellige steder mer detaljert, bør konsultere Ritual og tro i Marokko (bind 1) av Edward Westermarck.

Ta også kontakt med:

Ikke-Hajj pilegrimsreise i islam: En neglisjert dimensjon av religiøst sirkulasjonn; Bhardwaj, Surinder M .; Journal of Cultural Geography, vol. 17: 2, vår / sommer 1998

Sufisme: dets hellige og helligdommer: En introduksjon til studiet av sufisme med spesiell referanse til India; Subhan, John A .; Samuel Weiser Publisher; New York; 1970