Shravanabelagola

Flott statue av Sri Gomatheswar, Shravanabelagola

Ytterligere merknader om Jain Pilgrimage
Utdrag fra forfattere av Bal Patil (Denne e-postadressen er beskyttet mot programmer som samler. Du må aktivere Javascript for å kunne se den.)

Tirtha og Tirthamkara

Det etymologiske grunnlaget for en Tirtha som et hellig sted for tilbedelse kan spores ordentlig til begrepet Tirthamkara som betyr en frigjort sjel i henhold til Jain religioners tradisjon. En Tirthamkara er en som har eliminert de siste restene av Karmisk forurensning som knytter seg til sjelen gjennom et strengt asketisk regime foreskrevet i Jain religiøse kanon, kjent som agamas og har oppnådd allvitenskap. Han blir dermed en skaper av en Tirtha eller en Tirthamkara, en fordmaker. Det er ved hjelp av denne Tirtha, eller ford, et verdslig vesen som kan krysse dette livet og oppnå moksa. Det er i denne sammenhengen av den unike Jain-forbindelsen til begrepet Tirtha, en historisk genese av templetradisjonen og idol- eller ikonedyrkelse kan spores i Jain-religiøse praksis siden forhistorisk tid.

I allegorisk eller spirituell forstand er ordboken som betyr "pilgrim" "en som reiser gjennom livet som en fremmed i denne verden." Faktisk, i jainisme kalles et sted for pilegrimsferd en tirtha eller tirtha-ksetra. En tirtha (bokstavelig talt en ford) kalles det fordi den hjelper aspiranten i å krysse havet av samsara som er full av smerte og lidelse og i å oppnå frigjøring fra den uendelige omgangsfødselsrunden.

En Jain Tirthamkara er en produsent av en slik ford eller bro. Selve begrepet pilegrimsreise, å dra til et hellig sted for åndelig oppbyggelse, er nedfelt i begrepet Tirthamkara som er det ultimate symbolet på frigjøring av Jain og også idealet. Det er således en forlengelse av prosessen med ritual for tilbedelse i jainismen.

Pilegrimsreise til hellige steder, Tirtha-Ksetras for a Jain er en konkret påminnelse om Jain Tirthamkaras, guddommer og begivenheter i deres liv som fødsel, nirvana som blir holdt å være hellig og minneverdig. Et besøk på slike steder er meritterende og åndelig rensende.

Slike opphøyede steder med pilegrimsferd i Jain faller inn i fire kategorier. Kalyanaka Ksetras assosiert med fødselen og andre minneverdige hendelser i Tirthamkara-livet; Siddha-Ksetras eller Tirtha-Ksetras der utallige arahater frigjort ikke-Tirthamkaras oppnådde frigjøring; nirvana-bhumi, der visse Tirthamkaras oppnådde frigjøring; Atishaya-Ksetras assosiert med mirakuløse hendelser i livene til store munker og Kala-Ksetras kjent for sine kunstneriske monumenter, templer og bilder mange ganger, mer enn en av disse egenskapene er til stede på samme sted.

Ettersom Jain Tirthamkaras og ascetics alltid har utført sine nøysomheter i bortgjemte steder, skoger, langt fra den menneskelige beboelse og fjelltoppene, er det ikke overraskende at Jain Tirtha-Ksetras ligger på slike steder midt i fengslende landskap og fredelige omgivelser som bidrar til konsentrert meditasjon og åndelig ettertanke.

Stedets hellige forening (som nirvana, fødsel av Tirthamkara) gir det en ekstra hellighet. Jains setter stor verdi på pilegrimsreise til slike helligdommer. Faktisk anser en vanlig Jain det som et viktig mål i livet hans å avlegge minst ett besøk, med familien hvis mulig, til en eller flere av flere Tirtha-Ksetras Jainisme har som hellig.

Under pilegrimsreisen tilbringes hele tiden i forskjellige religiøse aktiviteter som kontinent, avholdenhet, faste-tilbedelse, meditasjon, studier av skrifter, lytting til religiøse diskurser, sang og resitering av religiøse salmer eller andaktige sanger og veldedighet.

I jainismen er pilegrimsferd et ritual som deles av laeten og klosterfellesskapet. Pilegrimsreise gir struktur til vandringene til Jain-munker og -nonner, som er forbudt å leve lenge på ett sted og som dermed tilbringer det asketiske livet på å reise til fots fra et sted til et annet bortsett fra i regntiden Varshayoga eller Chaturmasa.

Mytologisk bakgrunn av Gommateswara

Bahubali Gommateshwara var den andre sønnen til Rishabhanatha, den første Jain Tirthankara og hans dronning Sunanda. Han hadde en stedbror som het Bharata. Etter avståelsen av Rishabha får de to sønnene, Bharata og Bahubali, to forskjellige regioner av Rishabha-riket til å herske over. Bharata begynte snart å dempe de forskjellige fyrstedømmene rundt ham, og ønsket til og med at broren Bahubali og nitti åtte andre skulle underkaste seg ham. Alle unntatt Bahubali ga fra seg kongedømmene og ble munker. Bahubali alene nektet å overgi seg.

Så Bharata utfordret Bahubali på slagmarken og engasjerte ham i duell. Da Bahubali var i ferd med å overmanne Bharata, innså han plutselig absurditeten med stolthet i fysisk seier, og ga opp kampen og ble munk og begynte å utføre forskjellige bot som Jain Sramana. Han observerte standhaftig bot i en Kayotsakga-positur som modet stramhetene til sol, regn og storm. Dyrene til Jingle angrep ham. Myrer bygde sine små hauger ved føttene hans. Slanger krøp opp beina. Creepers spratt opp og viklet inn kroppen hans. Men uten forbehold forble han fast i sin beslutning om å oppnå frigjøring.

Likevel, uten å være i stand til å oppnå Kevala-Jnana, da han fremdeles hadde stolthet, stod han oppreist bevisst sin lidelse. Faren hans, Rishabhanatha the Tirthamkara, ba døtrene Brahmi og Sundari om å gå og overtale ham til å gi fra seg sin stolthet. Bahubali gjorde det og oppnådde opplysning.

Bharata reiste en statur av sin bror på Podanpura. I løpet av tiden var denne regionen gjengrodd med skog, og bildet ble usynlig for alle unntatt de initierte. I følge Jain-tradisjonen var det Bahubali som oppnådde frelse først i løpet av Avasarpini, nedstigende halvsyklus av tidsperioden, og så han var den første mannen som oppnådde frigjøring, ble han gjenstand for universell tilbedelse.

Mahamastakabhisheka-festivalen i Sravana Belagola Gommatesvara

Den pratishthapana mahotsava, innvielsesseremonien, til det store Gommateswara-bildet fant sted søndag 13. mars 981 fra klokka 3.12 til 5.06 dagen i henhold til indisk kalender fra soloppgang til solnedgang.

Innvielsesritene ble ført i henhold til reglene foreskrevet i Jain-tekstene av Chamundaraya, sjef for sjefene for kongene i Ganga-dynastiet i Talkad. Det var en storslått begivenhet, dens omfang passet både den enorme fremveksten av bildet så vel som den opphøyede statuen av Yajamana, verten Chamundaraya.

Blant de mange ritualene i innvielsesseremonien er det abhisheka eller det hellige badet, ifølge en legende, da Chamundaraya forsøkte å utføre 'panchamrita-abhisheka' seremonien, eller bading av bildet med fem væsker, dvs. melk, smør, honning, sukker og vann med en svak forfengelighet.

Store mengder av disse fem stoffene ble samlet i mange hundre potter, men til den intense irritasjonen av Chamundaraya, da væskene ble hellet fra et stort stillas på bildet av hodet, ville de ikke stige under navlen på bildet. Han prøvde igjen og igjen, men forgjeves, og dermed var intensjonen om å bade bildet fra hode til fot frustrert. Da virket en himmelsk nymfe Kushmandini forkledd som en gammel, fattig kvinne, holdt de fem væskene i en liten sølvgryte en beliya gola - og erklærte at hun ville oppnå det den tapre sjefen ikke hadde oppnådd.

Chamundaraya lo først av forslaget, men tillot henne senere å gjøre forsøket. Hvorpå hun helte innholdet i sin lille sølvgryte, og se, den hellige væsken strømmet på en gang ned og badet bildet fullstendig! Denne gamle kvinnen var ingen ringere enn Gullikajiji og hennes hengivenhet gjorde et mirakel som en mektig minister som Chamundaraya ikke kunne gjøre. Chamundaraya, den store krigeren og skaperen av bildet, godtok hans nederlag ved føttene til denne ydmyke hengiven og angret for å ha gitt etter for følelsene av stolthet og arroganse over å ha fått en så fantastisk statue til å bli skulpturert.

Han nærmet seg nå oppgaven med ydmyk hengivenhet og panchamritabhisheka dekket bildet fra topp til tå. Fra den tiden ble byen kjent som Beliya-gola, sølvgryten eller en tank med rent vann, og hodeoppstillingsseremonien ble utført med jevne mellomrom. Chamundaraya reiste et bilde av den gamle kvinnen Gullikajiji rett overfor kolossen utenfor døren. Ingen bedre hyllest kunne noensinne ha blitt betalt av en storsinnet overkommet sin seierherre på mer verdig måte enn dette.

Abhisheka er som regel en daglig hendelse for ethvert bilde i tilbedelse, men den kolossale størrelsen på Gommateshwara-bildet gjør det umulig. Dermed blir bare føttene på bildet badet hver dag i det som er kjent som pada puja, og hode-salvingsseremonien, eller mastaka-bhisheka utført av og til.

Senere ble seremonien til mastakabhisheka betegnet som maha mastakabhishakas. Som det ble utført ved visse konjunksjoner av planetlegemene med intervaller på 10 til 15 år. Ritualet er imponerende og spektakulært med mange munker og prester og tusenvis av pilegrimer som deltar i det. Mahamastabhisheka er dermed populært kjent som Grand Festival of Head-Anointing Ceremony of Sravana Belagola.

Festivalen begynner noen dager tidligere og avsluttes noen dager etter dagen for mahamastakabhisheka. I løpet av denne perioden foregår forskjellige festivaler og pujas. Om morgenen til Grand abhisheka gir gårdsplassene foran colossus et strålende syn. På bakken, strødd med lag med fersk grønn paddy, 1008 fargede Kalasha eller potter er ordnet i et geometrisk mønster. Hver pott har en kokosnøtt med grønne mangoblader festet til den med lykkelig fargetråd. Av de 1008 pottene brukes 900 til den første salvelsen 103 for den andre og bare 5 for den tredje og siste salvingen.

Når seremonien skal starte, inntar flere Jain-prester sine stillinger på et høyt stillas som er spesielt oppført for formålet. Hver prest holder i sine hender en Kalasha, eller en gryte med melk og en av ghee. Ved signalet om den offisielle æresmedlemmen, lustrerer de bildet først med melk og deretter med ghee.

Etter dette første rensende badet eller salvingen tilbyr Jain-prestene tilbedelse til Gommatesvara-bildet til kl. I takt med en klokke begynner den store mahamastakabhishekaen. I tidligere tider, da Sravana Belagola befant seg innenfor territoriene i Mysore State, hadde Maharaja fra Mysore State det arvelige privilegiet å utføre den første puja av bildet ved anledningen.

Når den bestemte timen nærmer seg, klatrer tusen prester til sine plasser på stillaset med potter med vann. Egnet musikk spilles av tempelmusikerne mens prestene synger salmer og bønner fra de hellige tektene i Jain. I det lykkelige øyeblikket tømmes de tusen pottene med vann over bildet midt i ropene fra Jai ​​Jai.

De enorme proporsjonene av den grasiøse kolossen, hvis hode blir smurt den dagen av tusenvis av prester og pilegrimer gir ritualet en imponerende karakter. Festivalen begynner omtrent fjorten dager tidligere og avsluttes etter fjorten dager med Mahamastakabhisheka.

Chamundaraya, byggherren av Gommateswara

Chamundaraya, den berømte generalen for Ganga-kongene i Mysore, i det siste kvartalet av det tiende århundre e.Kr. førte til at nåværende koloss av Gommata ble bygget av Arishtanemi, en suveren kunstner, under ledelse av sine egne guruer, Ajitasen Acharya og Nemichandra Siddhantha Chakravartin , for å oppfylle det fromme ønsket fra sin egen mor, Kalala Devi.