Hellige steder i Ukraina

Svyatogorsk kloster

Svyatogorsk Lavra eller Svyatogorsk Cave Monastery er et historisk ortodoks kristent kloster nær byen Svyatogorsk i Donetsk-provinsen i det østlige Ukraina. Klosteret ligger på høyre bredd av elven Seversky Donets. Navnet kommer fra åsen den ligger på - Svyatogorsk eller Holy Hill.

De første munkene som bosatte seg i området var på 14- og 15-tallet, og den første skriftlige omtalen av klosteret var i 1526. I 1624 ble klosteret offisielt anerkjent som Svjatogorsk Uspenskij-kloster. Under Krimkhanatet ble klosteret invadert et par ganger. Klosteret var av stor betydning i det russiske imperiet, og det ble noen ganger ansett som Troitse-Sergiyeva Lavra (et stort kloster i nærheten av Moskva, Russland) i sørvest.

I 1787 betalte Katarina IIs regjering for restaureringen av klosteret. I 1844 ble det restaurert igjen, betalt av pengegaver fra Aleksander Mikhailovich Potemkin og hans kone Tatiana Borisovna. I løpet av de neste sytti årene, frem til 1914, var klosteret et av de viktigste klostrene i det russiske imperiet. Før første verdenskrig var det omtrent 600 munker som bodde i klosteret. I løpet av 1930-årene ble det ødelagt av sovjeterne, sammen med en rekke andre religiøse attraksjoner i hele Sovjetunionen.

Etter Sovjetunionens fall og gjenvinningen av ukrainsk uavhengighet i 1991 ble klosteret restaurert et år senere. I 2004 fikk det offisielt status som et ukrainsk-ortodoks kirkelavra. I dag består klostersamfunnet av mer enn 100 mennesker.

Tilpasset fra Wikipedia

Kyiv Pechersk Lavra

Kyiv Pechersk Lavra er et stort ortodoks kloster som ligger i Kyiv, Ukraina. Det blir også omtalt som Kyiv-hulenes kloster. Klosteret ble grunnlagt i 1051 e.Kr., under Kyiv-russisk tid (en middelalderstat i Europa fra slutten av 9-tallet til midten av 13-tallet), og har forblitt et viktig senter for ortodoks kristendom i den slaviske verden.

Munken Antonius får æren for å ha grunnlagt klosteret da han slo seg ned i en av hulene som nå er en del av de fjerne hulene (også kalt Theodosius-hulene). Dette skjedde mest sannsynlig i år 1051, som er den tradisjonelle datoen for grunnleggelsen av Kyiv-Pechersk-klosteret. Etter hvert som samfunnet vokste til tolv munker, ble nye huler gravd ut. Blant dem som sluttet seg til Antonius i de første årene var Theodosius og Barlaam. I 1057 utnevnte Antonius, som ønsket et liv i tilbaketrukkethet, Barlaam til den første abbed og trakk seg tilbake fra samfunnet til en ny hule i en ås som i dag er en del av de nære hulene (også kalt Antonius-hulene).

I den tidlige tiden da Theodosius var abbed (1062–1074), ble det bygget en trekonstruksjon over de fjerne hulene, og munkene, som nådde hundre i antall, flyttet ut av hulene. Etter hvert som klosteret vokste, ble behovet for regler som styrte samfunnets liv, erkjent. Theodosius bestemte seg for å bruke reglene fra Studion-klosteret i Konstantinopel.

Klosteret i Kyiv-hulene ble generøst støttet av Kyivs fyrster, som donerte ikke bare penger, men også land og bygninger. Mange av de utdannede mennene i området ble også munker ved klosteret, ettersom det ble det største religiøse og kulturelle sentrum i Kyiv-russland. Av disse munkene ble tjue biskoper i løpet av det tolvte og trettende århundre.

På midten av 1070-tallet begynte klosterets sentrum å flytte seg til området der det nåværende Øvre Lavra ligger, med byggingen av Dormitionskatedralen. Med tiden ble de nære og fjerne hulene steder for tilbaketrukkethet og gravferd for munkene. I 1073 ble Antonius den første begravelsen i de nære hulene, etterfulgt i 1074 av begravelsen av Theodosius i de fjerne hulene.

I løpet av de påfølgende årene ble klosteret plyndret flere ganger. Betydelige plyndringer fant sted i 1096, 1169 og 1203. I 1240 kom de invaderende hordene av tatarer gjennom Kyiv og ødela byen og klosteret. Under tatarenes okkupasjon flyttet munkene inn i hulene for å bli der i lang tid. Etter hvert plyndring ble kirkene og bygningene erstattet, og systemet med underjordiske huler og katakomber ble utvidet. I 1470 ble klosteret gjenoppbygd av prins Semen Olelkovich, men tatarene ødela det nok en gang i 1482.

Fra disse tidene og frem til slutten av det sekstende århundre er det lite dokumentasjon igjen, ettersom historisk materiale ble ødelagt under hvert raid. Fra det sekstende århundre har reisende rapportert om hulene og klosterlivet som ble praktisert der. Disse rapportene bemerket lengden på de underjordiske hulene og at liturgien ble feiret i de to underjordiske kirkene hver lørdag. Ved slutten av det sekstende århundre hadde klosteret nok en gang kommet seg. På dette tidspunktet fikk det status som selvkontroll av patriarken av Konstantinopel. Dette frigjorde klosteret fra kontrollen til regjeringen i Kyiv. Klosteret fikk også status som lavra.

Etter unionen av Brest-Litovsk i 1596 prøvde de som støttet unionen og ble gresk-katolikker å få kontroll over lavraen, men de ortodokse seiret og beholdt kontrollen.

En større brann i 1718 skadet klosteret alvorlig, og hovedkirken, biblioteket og arkivene ble ødelagt. Restaureringen av disse skadene tok ti år. I 1720 forbød Peter Is regjering trykking av nye bøker og innførte sensur på alle publikasjoner fra klosteret. Dette begrenset klosterets kulturelle innflytelse sterkt.

På dette tidspunktet var lavraen stor og hadde skaffet seg mye rikdom. Hjertet av klosteret forble de to underjordiske labyrintene av tunneler, celler og katakomber, som navnet på klosteret er hentet fra og hvor munker bodde og ble begravet. Men omfanget av lavra vokste utover det. Det eide tre byer, syv byer, rundt 200 landsbyer og grender, og rundt 70,000 livegner. Dette endte i 1786 da den russiske regjeringen sekulariserte eiendommen og gjorde lavraen avhengig av staten.

Samtidig endret regjeringen klosterets organisering ved å avskaffe skikken med å velge sitt eget råd. Etter det utnevnte metropolitten av Kyiv rådet. Metropolitten ble også klosterets abbed med sin residens innenfor klosterets område. En trend mot russifisering av klosteret begynte på slutten av 1700-tallet og fortsatte i tid.

Tidlig på 1917-tallet, før bolsjevikene tok makten, var Kyiv-Pechersk Lavra residensen til over tusen munker. Det var et av de mest berømte sentrene for religiøst liv i den ortodokse verden, besøkt hvert år av hundretusenvis av pilegrimer. Klosteret var kjent for relikviene til mange helgenmunker. Dette endret seg etter at sovjeterne tok kontroll over regjeringen sent i XNUMX.

Endringer fra sovjetiske myndigheter begynte i 1921. I utgangspunktet konfiskerte myndighetene relikviene og historiske og kunstneriske gjenstander som tilhørte klosteret. Bygninger ble omgjort til kommersiell og annen bruk. Mange av klosterets monumenter ble slått sammen til et museum, Lavra-museet for religiøse kulter og livsstil, som også inneholdt samlinger fra andre museer i Kyiv. Etter å ha stengt klosteret helt i 1926, gjorde den sovjetiske regjeringen området om til et museum kalt det allukrainske museumskvartalet, som la vekt på antireligiøs propaganda og inkluderte arkiver, biblioteker og verksteder. Dette ble stengt i 1934, og samlingene ble overført til nye museer i Kyiv. De sovjetiske myndighetene fjernet alle klokkene i perioden 1931 til 1932.

Under andre verdenskrig ble Dormition-katedralen minert av den sovjetiske hæren foran de fremrykkende nazistyrkene. Eksplosivene ble deretter detonert etter at nazistyrkene hadde okkupert Kyiv 3. november 1941, noe som forårsaket alvorlig skade på katedralen. Etter krigen ble klosterområdet restaurert og omdøpt til Kyivan Cave Historical-Cultural Preserve, som huset museer og institusjoner. I tillegg fikk et fungerende kloster med rundt hundre munker lov til å operere frem til 1961.

Etter hvert som den ateistiske tiden begynte å avta på 1980-tallet, overførte den sovjetiske regjeringen i 1988 området Nedre Lavra, med de fjerne hulene, til den ukrainske kirken i Russland til minne om tusenårsjubileet for Rus' dåp. Med Lavra-katedralens tilbakekomst til kirken ble det klosterlige og åndelige livet sakte gjenopprettet. Fra 1998 til 2000 gjenoppbygde byen Kyiv Dormition-katedralen og returnerte den til kirken. Etter hvert som nye munker har sluttet seg til eldre munker som har returnert til Lavra, har gudstjenestesyklusen blitt gjenopprettet, og bygger på munkens primære plikt om aldri å opphøre bønn.

Tilpasset fra ortodokse Wiki

Pochayiv Lavra

I århundrer har Pochayiv Lavra vært det åndelige og ideologiske sentrum for ulike ortodokse kirkesamfunn i Vest-Ukraina. Klosteret ligger på toppen av en 60 meter høy høyde i Pochayiv, 18 kilometer sørvest for Kremenets i provinsen Ternopil.

Den første nedtegnelsen av klosteret dateres tilbake til 1527. En lokal tradisjon hevder imidlertid at flere munker, enten fra Grotteklosteret i Kyiv eller Athos-fjellet i Hellas, etablerte det tre århundrer tidligere under den mongolske invasjonen. Legenden forteller at Theotokos, Jomfru Maria, viste seg for munkene som en ildsøyle og etterlot sitt fotavtrykk på klippen hun sto på. Dette avtrykket ble æret av lokalbefolkningen og munkene for de helbredende, medisinske egenskapene til vannet som strømmet ut fra det.

I det 16. århundre var klosteret velstående nok til å sette i gang en steinkatedral og være vert for en årlig pilegrimsferdsmesse. Dens status ble ytterligere forsterket i 1597, da en edel dame, Anna Hojska, ga klosteret sine omfattende landområder og et mirakelarbeidende ikon for Theotokos. Dette bildet, tradisjonelt kjent som Vår Frue av Pochayiv, ble gitt til Anna av en bulgarsk biskop, og det bidro til å kurere broren hennes fra blindhet.

Under Zbarazh-krigen i 1675 ble klosteret beleiret av den tyrkiske hæren, som visstnok flyktet da de så Theotokos' åpenbaring ledsaget av engler og St. Job. Tallrike tyrkiske muslimer som var vitne til hendelsen under beleiringen konverterte til kristendommen etterpå. Et av klosterkapellene minnes denne hendelsen.

Dormisjonskatedralen, bygget mellom 1771 og 1783, dominerer lavraen. Den inneholder de to viktigste helligdommene i Pochayiv - fotavtrykket og ikonet til Theotokos, samt graven til Nicholas Potocki. Grottekirkene til St. Job og de hellige Antonius og Theodosius ligger for det meste under bakken. Byggingen av dem startet i 1774 og ble utført i flere etapper, den siste i 1860.

I 1831 ga den russiske regjeringen klosteret til den russisk-ortodokse kirken og hevet dets status til et lavra. På slutten av 19-tallet ble det opprettet et ikonmalingsverksted og et historisk museum, og mange bygninger ble gjenoppbygd eller utvidet. Før revolusjonen i 1917 var Pochaiv-klosteret et populært reisemål for religiøse pilegrimer, hvorav titusenvis kom for å feire festene for Dormition (28. august) og Saint Yov Zalizo (10. september). 

Klosteret mistet eiendommene sine og ble offer for den antireligiøse politikken til det sovjetiske regimet. Antallet munker sank kraftig, fra 200 i 1939 til 74 i 1959 og omtrent 12 i 1970. Likevel ble sovjetiske myndigheters forsøk på å stenge klosteret fullstendig i 1964 møtt av protester fra lokale ukrainere og det internasjonale samfunnet. Klosteret forble åpent, men mange av gjenstandene ble konfiskert og oppbevart i Pochaiv-museet for ateisme, som ligger i klosteret. Siden Sovjetunionens fall har klosteret blitt besøkt av titusenvis av pilegrimer hvert år.

Troyitsko-Illynsky kloster

De legendariske St. Antonius-grottene ved Troyitsko-Illynsky-klosteret i Tsjernihiv er en av de eldste restene fra Kyivan-russland. I 1069 besøkte St. Antonius, grunnleggeren av Pechersk Lavra i Kiev, området rundt Tsjernihiv. Senere ble det opprettet et kloster der, og den berømte St. Elias-kirken ble bygget på 12-tallet. Munkene gravde katakomber i århundrer inntil et underjordisk kompleks ble utviklet. Mange besøkende til grottene rapporterer en følelse av vitalitet og eufori, og folk fra hele Ukraina kommer for å bli kurert for forskjellige plager. Foruten grottene har klosteret Den hellige treenighetskatedralen, bygget i 1679, hvor relikviene til St. Feodosij og St. Lavrentij oppbevares, og et 58 meter høyt klokketårn som tilbyr en fascinerende utsikt over byen.

Rabbi Nachmans grav

Rabbi Nachman (1772–1810), et oldebarn av Baal Shem Tov (grunnleggeren av hasidisk jødedom), pustet nytt liv inn i den hasidiske bevegelsen ved å kombinere kabbalas esoteriske hemmeligheter med Torah-lærdom. Han tiltrakk seg tusenvis av tilhengere i løpet av sin levetid, og hans innflytelse fortsetter i dag. Rabbi Nachmans religiøse filosofi dreide seg om nærhet til Gud og å snakke med Gud i hverdagssamtaler, slik man ville gjort med en bestevenn. I løpet av rabbinerens levetid reiste mange hasidiske jøder for å være sammen med ham under de jødiske høytidene Rosh Hashana, Chanuka og Shavuot, da han holdt sine formelle leksjoner. På den siste Rosh Hashana (det jødiske nyttåret) i sitt liv fortalte han tilhengerne sine viktigheten av å være sammen med ham spesielt under denne høytiden. Etter hans død begynte pilegrimer å strømme til Uman, og i dag tiltrekker pilegrimsreisen til Rabbi Nachmans grav seg titusenvis av jøder fra både askenasim- og sefardim-gruppene.